- Содержание –

1. Введение 3
1.1 Особенности средневековой философии 5
2. Основные черты и главные направления средневековой философии 7
3. Августин Блаженный – выразитель основных идей патристики 11
4. Заключение 15
5. Список литературы 17



- Введение –

Перед тем как изучить особенности и основные черты христианской средневековой философии, нужно понимать, что философия, формирование которой пришлось на эпоху античности, еще целое тысячелетие хранила и приумножала теоретические знания, регулировала жизнь общества и объясняла природные законы.
Но, после распространения христианства в Римской империи, античная философия была тщательно переработана. В процессе осмысления христианства, особенно Ветхого и Нового завета, отцами христианской церкви были заложены основы средневековой философии, развивавшейся впоследствии еще на протяжении тысячелетия. В основу средневековой философии легла философия античная, в частности система неоплатонизма, позволившая сформировать целостное, универсальное представление о мире. На средневековую философию оказала влияние не только теология. В свою очередь сама философия оказала влияние на специфическое религиозное освоение происходящей действительности, словесность, творчество, научные дисциплины, школы и университеты.
Подчиненность всей советской науки государственной идеологии обусловила то, что при всех его неоспоримых заслугах преподавание гуманитарных наук и философии в нашей стране часто имело один существенный недостаток - отсутствие объективности, особенности и основные черты христианской средневековой философии не считались научными и отрицались. Все, что, так или иначе, касалось государством утвержденного мировоззрения, обязательно оценивалось на предмет соответствия идеологическим установкам. А поскольку «государственной религией» был атеизм, построенный на марксистском диалектическом материализме, то никакие философские идеи относительно Бога не должны были излагаться с нейтральных позиций. Они либо преподносились как истинные, т. е. соответствующие (или хотя бы нс противоречащие) утвержденному мировоззрению, либо считались ложными и ненаучными.
Второй вариант оценки был применен практически ко всей Западной средневековой философии, которая выпадала из принятого в то время (и, следовательно, считавшегося единственно верным) взгляда на историю философской мысли, как на прогрессивное развитие, ведущее свое начало из античности и необходимо приходящее к марксизму. На все европейское средневековье было наложено клеймо «темного времени», а средневековой философии было отказано в прогрессивности и научности. Средневековая философия, поскольку хронологически она следует за античной, считалась «шагом назад», отступлением от науки обратно в мифологию.
Последствия такого сегодняшнего подхода к изучению философии эпохи средневековья, когда в прошлое ушла идеологизированность науки, проявляются также в том, что зачастую преемственность античной традиции, являющаяся одной из основных черт античной философии, остается незамеченной. При изучении работ средневековых философов, отмечается, осведомленность многих авторы схоластики и патристики трудами античных философов подобно Священному писанию. К тому же цитирование мыслителей философии средневековья в своих трудах работ античных философов является не произвольным объединением античности и христианства, а результатом осмысленности христианской догматики через пути поиска истины, предложенные античностью, что и отражает в себе особенности и основные черты христианской средневековой философии.

Помощь в подготовке материала для готовых работ считается оказанной при покупке и к изменению не принимается